2006/2/28 師尊蒞臨中觀堂開示

我們先敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！「蓮悅上師、各位上師、法師、教授師、有講師嗎？(眾回答)「沒有」。啊有助教嗎？有助教…

剛剛在〈佛林同修會〉也有提到一個問題，「要認識自己的心」。那也有人問我一個問題，這個為什麼心是「不一」、「不異」的。我想「心」在運用上，它是「不一」的，像我們每個人眼睛看，我們每個人所看的不同，不一嘛，耳朵聽到的，我們每個人聽到的都是「不同的」，就是「不一」。

「不異」，就是說原來心的本源全部沒有差別的。就是「佛性」本身沒有差別，這叫「不異」。「不異」就是沒有差別，「不一」就是不同，每個人看到的都不同。貪心的人呢，他看到了『貪』；瞋心的人，他看到了『瞋』；癡心的人，他看到了『癡』。『貪』『瞋』『癡』也都是佛性，只是祂的用，用在『貪』，用在『瞋』，用在『癡』，如果能夠反觀你的『貪』、『瞋』、『癡』，回到原來的本源，就是『佛性』。(眾鼓掌)

眾生都有佛性，都在每一個人的身上都有佛性。只是祂「用」呢，在「用」方面有不同的面。那我們修行呢，就是修這個『用』，把這個用修的，用修的以後呢，你把這個全部修了「清靜」，你以「清淨」、「知覺」的心去親證、去認取，這就是還我「本來的面目」，叫做『無縫塔』，沒有縫的塔。叫做打破「無始」、「無明」，打破一念無明，打破「無始」、「無明」，粉碎了一切的『虛用』。

所以「修行」呢，我們為什麼要「修行」，「佛性」本來就都在呀！不用修行也有『佛性』呀，你們不用修也有「佛性」！只是這個佛性在「用」方面，用錯了。他用到一種「習性」上面。「佛性」變成了「習性」。但「習性」也是「佛性」，不是「佛性」被污染了，只是這個「佛性」呢，他用錯誤了。只要把這錯誤洗淨了、清淨了，一切清淨了，在這個「清淨」的過程呢，就叫做『修行』。

以後你「智慧」顯發出來，你智慧出來有了「定力」、有了「慧力」，這個時候呢，你用你的定、慧的力量，去認取這個「佛性」，「佛性」原來是存在的，永遠不變的，祂也不是清淨的，也不是污垢的，祂原來本來就在的。所以祂叫做不淨、不垢、不穢的，就是這個道理。(眾鼓掌)

我前幾本書有寫到呢，要大家去「明心」，要大家去「見性」。那麼明心呢，你要去找這個「心」。你一直去找這個「心」，找這個心的「根源」。找到了，就叫做「明心」。那麼你要去「見性」，你要去認取這個「佛性」。你認取到了，就進入「見道」了。那麼你再去「實施」，就是把這個佛性給「實施」。實施甚麼實施呢？好像這個「精進」啦，有「佈施」啊，有「持戒」啊，有「忍辱」啊，智慧「般若」，以及「禪定」啊，你去認取，用種種的方法去把祂實施。到最後你認取這個「佛性」，經過佛跟佛的「印證」之後，你就成就了。(眾鼓掌)

那我們的修行方法就是這樣子，我這樣子跟大家講，眾生都有「習性」，所以我不願意說去責怪自己跟眾生，我跟眾生都是平等的，我不能去責怪眾生。師尊也一樣有習性，那麼我們就是要把這個習性清除，變成身、口、意的清淨。身、口、意清淨以後呢，你就可以明白禪定的意義，那你的智慧般若也就表現出來，這時候你得到了如來的智慧，顯發了『佛性』，這個時候你就可以去認取這個「佛性」。修行原來是這樣子的。

所以大家說，我們修了半天呢，不知道這條路怎麼走。怎麼去「明心」，怎麼去「見性」，怎麼了生死；你知道嗎？所謂了生死是你明白生死，你根本就沒有生，也沒有死，師尊根本沒有來也沒有去，一明白後就無生、無死、無來、無去、斷了煩惱，煩惱能夠斷了，生死也能夠了。

所以我們今天這個呀，學密、持咒呀，供養呀，做護摩啊，做禮拜啊，做懺悔，都是入尋找心的一種法門。也是在清淨我們自己這些習性，原來的這些習性，這樣大家明白了嘛？(眾鼓掌)

很好，我修了那麼久，那麼多年了，還是不太怎麼夠明白。(眾笑鼓掌)結果你們在一剎那間，都明白了。(眾大笑鼓掌) 其實這個對學佛的來講，已經是比較清晰了。

蓮悅上師：「弟子代表所有的同門，向師尊請法，請師尊開示『中觀』的智慧。並且在這麼殊勝的因緣下，所有的同門齊聚在這裡。我們都知道，『修行』在我們這一生當中是很重要的，但是呢，有很多的同門，可能是新皈依，可能他不明白，所謂真佛密法的修行法要，所以等一下可否恭請根本上師為大家做一個灌頂，這個灌由根本上師決定，但是這個灌頂呢，我代表所有的與會大眾請法，請求根本上師大力的加持，在與會的同門，今天能夠有幸的得到這個灌頂，都能夠得到這個智慧以及成就，並且用我們的『菩提心』來供養我們最珍貴的根本傳承上師。謝謝！」(眾鼓掌不斷)

師尊：這蓮悅上師，是很厲害的(眾笑鼓掌)，她早一點叫我說，你講一講「中觀」就好了，那我就不用講那麼多了。(師尊笑) (眾笑鼓掌)因為我講完了，又要我講「中觀」。(眾笑鼓掌)

所謂中觀呢？它就是「中道」。其實在〈佛林同修會〉我也開示了，甚麼叫中道呢？這個佛祂有講過，它有幾個智慧呀，是屬於佛陀的智慧是很了不起的，也是屬於人生的般若。其實般若裡面的道理，就是中道，叫做般若中道。這是佛本身的，那麼其實學佛，有的人學「唯識」，有的人學「中觀，有的人學「般若」，有的人學「解脫」，有些人呢他學「瑜珈」(相應)，就是密教所講的相應，那麼這些的道理其實是一貫的。外面所講的…「一貫道」。(師尊笑) (眾笑)

其實「天道」，跟佛陀講的有相似，但是也有不同。甚麼叫中觀呢？就是中道，走這一條中觀的道路就是佛陀講的「有為」跟「無為」的道理。世界上有很多「有為法」，「法」很多，到最後的結果是「無法」的。佛說一切法，是因為眾生所有的六塵、六根、六識才有一切法，本來是沒有法的。沒有法，是甚麼法？是『無為法』的。是無為法，才是真正的『法』。

佛陀為什麼要這樣子講，祂說人那，如果你去學法，學一些法，一些「有為法」你去學，是沒有對你的未來，認識佛性，沒有多大的意義。最有意義的，是無為法。這個『無為法』，才是重要。(眾鼓掌)

這樣子講，也是深了一點。講說沒有法，無為法，就是『中觀』，這個已經是很深了。你們這時候也聽，聽都聽不懂，聽不出一個所以然。所以佛在說法到最後的時候，祂根本沒有法可以說，所以才拈一朵花微笑，拈一朵花來表示。這個就是叫你直接去『認取』。因為怎麼講，都不會去中。所以祂有一個比喻呀，就是中觀有一個比喻說，你這個彈琴的弦，弦的太緊，它容易斷掉，弦如果太鬆了，它彈不出聲音。所以最美妙的聲音就是「不緊、不鬆」。這聲音是最美妙的，我們修中觀，就是要你「不緊、不鬆」。

你不能說，佛說無為法，那我就甚麼都不做，那就『鬆』了。那你也要「修行」呀，但是修行不要太過忙碌，不要太過於激烈。不要太過於早也修，晚也修，24小時你都在修。你沒有休息的時候，就太緊了。會崩斷掉，就是精神分裂。所以「燥鬱症」、「憂鬱症」那，「憂鬱症」是太鬆了，「躁鬱症」是太緊了。就會出毛病。佛教你「中道」，就是要你穩定的走，一步一腳印，不希望飛的。你穩穩的，這樣子前進去走，總有一天，你會看見「佛性」、成就佛果。(眾鼓掌)

這種精神，就是「中觀」的精神。所以我講中觀的意思，就是在這裡。你在走修行的路，一定要走在中道上，不要偏離。穩穩的走，一步一腳印，終於到達這個目的地，到達了『彼岸』。不要看到這個靈異，你就去學靈異，不要看到神通，你就去學神通。不要太盲目，看到別人，哇！有法術，你就去學法術。你要去學佛，本身的『中觀』。你要有智慧、有般若、有定力、有功德，你要去做「功德」。那麼要有「定力」，「定力」就是不學人家「聞雞起舞」。聽到人家甚麼，你就跟人家舞。你聽到那邊有甚麼，你就去跟人家甚麼。

你只要「認證」，這個是釋迦牟尼佛所傳下來的智慧，這你就定下心來去學習，那麼好好的學禪定的功夫，『禪』就是要你發出智慧，『定』就是教你得到八定的功夫。那麼這個就是中觀，無論如何，你都要有一面眼光，很清楚的去看，不要偏差。你不偏差，不偏左，不偏右就是中觀。不緊、不鬆就是中觀。仔細的看好，是那一個比較正確，你走那一條路。要有智慧，佛就是教你般若，般若就是智慧，智慧的光芒。(眾鼓掌)

佛智慧的光芒，如來智慧的光芒，就是「妙觀察智」，就是「大圓鏡智」，就是「平等性智」，就是「法界體性智」，然後你自在的當中，得到「成所作智」，這五的智慧你都得到，你這樣子做，不盲目、不偏、不倚，就是『中觀』。

嗡嘛呢唄咪吽！(眾鼓掌)

(師尊之後為大眾作寶瓶氣灌頂，讓每一個在場的同門，都沉浸無上尊貴的傳承法流加持中，久久不絕。)